[ 오늘 이야기 ]


아아 편안하다. 늙어서 이리 편안한 것을...


모진 세월 가고
아아 편안하다. 늙어서 이리 편안한 것을
버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다.


이제 가실 때가 되었음을 아셨던 걸까?
세상을 떠나기 얼마 전 현대문학 4월호에 세 편의 시를 게재하셨는데
그 중 “옛날의 그 집”이란 시의 일부다.

토지의 작가, 박 경리!
그 분이 오늘 한적한 고향 바닷가 산자락에서 영면에 드셨다.
비록 문인으로서의 뜻을 이루었고 이름은 얻었을지는 몰라도
한 여자로서, 한 인간으로서의 삶은 분명 고독과 인고의 세월이셨으니
“버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다”하신 님의 독백이 참 그러셨겠다 하는 생각을 해본다.

그 분의 얼굴을 떠올리면 늘 어머니가 연상된다.
꾸밈없는 인자한 모습과 감춰진 굳은 의지
오랜 고독과 인고의 세월을 지켜보던
슬픈 듯 맑은 눈빛엔 지혜로움과 강인함이 엿보인다.
무엇보다 그 분의 얼굴엔 흔히 재주 많은 이들에게서 보이는 교만함 대신
따스함과 겸허함이 있으셨다.


옛날의 그 집

비자루병에 걸린 대추나무 수십 그루가
어느 날 일시에 죽어 자빠진 그 집
십오 년을 살았다

빈 창고같이 휑뎅그렁한 큰 집에
밤이 오면 소쩍새와 쑥국새가 울었고
연못의 맹꽁이는 목이 터져라 소리 지르던
이른 봄
그 집에서 나는 혼자 살았다

다행이 뜰은 넓어서
배추 심고 고추 심고 상추 심고 파 심고
고양이들과 함께 살았다
정붙이고 살았다

달빛이 스며드는 차가운 밤에는
이 세상의 끝의 끝으로 온 것 같이
무섭기도 했지만
책상 하나 원고지, 펜 하나가
나를 지탱해주었고
사마천을 생각하며 살았다

그 세월, 옛날의 그 집
그랬지 그랬었지
대문 밖에서는
늘
짐승들이 으르렁거렸다
늑대도 있었고 여우도 있었고
까치독사 하이에나도 있었지

모진 세월 가고
아아 편안하다 늙어서 이리 편안한 것을
버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다


(곤명) 1926년 음력 10월 28일 초저녁에 태어나셨다.

수 금 목 화        목        78 68 58 48 38 28 18 08
甲 乙 己 丙        庚        辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊
申 丑 亥 寅        寅        卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌
       (壬)
胎 衰 死 旺
驛 天 劫 地
貴     空


혹시라도 고인에게 누가 될까봐 상세한 명조해석은 다음 기회로 미루고
몇 가지 중요사항에 대해서만 언급하기로 하자.

1. 46년에 결혼하여 딸1 아들1를 두었으나, 50년 한국동란을 맞아 남편은 납북되고 뒤이어 아들마저 잃었다. 병술생 딸1를 길렀으니 사위가 ‘오적’의 시인 金芝河다.

2. 결혼후 50년에 잠시 황해도 연안여중 교사로 있었으나 전쟁을 맞았고, 55년 단편 “계산”으로 등단하셨으며, 69년 대하소설 “토지”의 집필을 시작하여 26년만인 94년에  전21권을 탈고하셨다,

3. 지병으로 고혈압이 있으셨고 유방암을 이겨내셨으나, 07년 다시 폐암을 발견했으나 항암치료를 거부하시다가, 08년 4월4일 뇌졸중으로 쓰러지신 후 08년 5월5일에 운명하셨다.


선생의 사주를 보면 참으로 사주대로 사셨구나 하는 생각이 든다.
"정인격에 정관용신의 삶”으로 태어났으나 격국공망에 격용불투 년월상기신이요. 다시 상관견관하고 운로마저 39세 이후는 남방식상운이요 38세 이전이 비록 용신운이었어도 병정화 식상을 머리에 이고 왔으니 “장생에 자좌한 병화상관을 해수정인으로 다스리며 사는 역용의 삶”을 살게 되었던 것이요. 여기에 다시 일지-부성입묘하고 일지-과숙을 보았으니... 모든 것을 잃고 하나만을 얻으신 것이다.

다시 한 번 삼가 고인의 명복을 빕니다.


서강









李下不整冠 .....


瓜田不納履(과전불납리) 李下不整冠(이하부정관)

이 말은 명심보감 정기편( 正己篇)에 나오는 글이다.
이는 “참외 밭을 지나갈 땐 짚신을 고쳐 신지 말고, 배나무 아래에선 갓끈을 고쳐 매지 말라”라는 뜻이다. 다시 말하면 사람이 살아가며 남들이 오해할 만한 일은 하지 말아야 함은 물론이요, 오해를 살 만한 소지까지도 만들지 말아야 한다는 선비의 행동지침이라 할 수 있을 것이다.  특히 공직에 있는 이들에게 엄격하게 요구되어지곤 한 덕목이다.
그렇기에 올곧은 우리의 선조들은 사소한 오해라도 받게되는 경우 비록 자신과 전혀 무관하더라도 “오해를 받을 수 있는 소지를 막지 못했다”라는 도의적 책임만으로 스스로 물러나 반성의 기회로 삼곤 하였다.

그러나 요즘 세상을 시끄럽게 하는 수많은 문제의 주인공들 그들의 공통된 특징은 세상이 다 아는 일이라 하여도 부정할 수 없는 증거를 코 앞에 들이밀 때까지는 무조건 “노”라고 하는 것이다. 한 발 더 나아가 하늘을 들먹이고 조상을 들먹이면서 까지 결코 자신은 그런 일을 하지 않았거나 무관하다고 주장한다. 양심이니 부끄러움이니 하는 개념은 아예 존재조차 하지않는 듯 하다.

그러니 정말 자신은 그런 일이 없었다고 해도 “그런 오해를 살만한 일을 만들었다”는 이유만으로 스스로 부끄럽게 생각하여 물러나는 이를 기대한다는 것 자체가 세상물정 모르는 늙은이나 그저 구경꾼에 불과한 민초들의 헛 꿈임에 분명할게다.

대선을 보름도 남겨놓지 않은 오늘, 검찰은 이 모 후보의 손을 들어 준 결과가 되었다. 위장전입, 취장취업, DAS, eBK, BBK, LKe ...  뭐가 이리 걸린게 많은지 모르겠다. 사주상으로 보자면 식신생재격이나 子中壬水 상관이 투출하니 가히 짐작할 만하다 하겠다. 격국 子水따라 淸溪川으로 표를 얻더니, 辰中乙木을 丑辰破로 꺼내야 하니 대운하 프로젝트를 주요정책으로 들고 나왔다.

李下不整冠이라....

다르게 해석해보면, “이 씨가...”  하하

(건)  李

수 토 토 금        목        07      64
壬 辛 庚 辛        辛        丁       癸甲乙丙丁戊己
辰 丑 子 巳        卯        亥       巳午未申酉戌亥
       (癸)
墓 養 生 死
天 華 六 地
空        空


서강




上善若水

대선을 앞 둔 정치판이 판짜기에 점입가경이다.
대통령은 대통령대로 여당은 여당대로 야권은 야권대로 나는 있으되 너는 없다.
너 나 할 것 없이 국민들 마음읽기에 여념이 없는 것은 사실인데, 그 것이 국민을 위해 민심을 읽는 것이 아니라 그저 자신들을 위해 표밭을 읽을 뿐인 듯 하다. 이 땅의 정치판이 원래 그런 것이요 이기기만 하면 만사형통인 것이 하루 이틀이 아닌데 새삼스럽고 순진하게 그런 기대를 하냐고 한다면 할 말은 없다. 그러나

“上善若水  水善利萬物而不爭 處衆人之所惡 故幾於道”라 했다.

‘지극한 善은 물과 같다. 물은 만물을 이롭게 하면서도 功을 다투지 아니하며, 뭇 사람들이 싫어하는 낮은 곳에 자리한다. 그런 까닭에 물은 거의 道에 가깝다고 할 것이다.’라는 뜻이리라.

물은 그렇듯이 항상 자신을 낮추어 낮은 곳을 향한다.
가다가 막는 이 있으면 비켜줄 때까지 기다리고,
기다려도 아니 비켜주면 먼 길 마다않고 돌아간다.
머무는 곳이 네모지면 나도 네모의 모습으로 처하고,
머무는 곳이 둥글면 나도 둥근 모습으로 처한다.
언제나 내가 먼저가 아니요 네가 먼저다.

그런데 우리는 실패해서 밀려난 것을 ‘물먹었다’고 한다.
혹 물 먹었으면 물과 같고, 물과 같으면 상선약수의 도를 깨우치지는 않을까?
그렇다면 우리 모두 팔 걷어 부치고 그 들에게 물먹여 보자.
혹시 아는가. 물 먹으면 물과 비슷해질지.  하하...


서강




丁亥년을 맞으며

 2007년은 개인적으로나 국가적으로 매우 의미 있는 해라 할 수 있다.
온 나라가 시끄러워질 대선이 있는 해이기도 하고, 개인적으로는 태어난 해가 한 갑자를 돌아오는 해이기도 하니 그렇다. 그러나 기대보다는 걱정이 앞서는 것은 이 사람만 그런 것은 아닐 듯 싶다.

 누가 대통령이 되든 크게 달라질 것 같지도 않으니 그렇고, 야당이 여당이 되든 여당이 야당이 되든 정치판이나 정치인들이 달라질 것 같지는 않으니 또 그렇고, 거기에 자칭 타칭 유명 역술인이라고 하며 대선 때만 되면 대목이라도 만난 듯 어중이 떠중이 당선예측 하기에 바쁘니 더욱 그렇다. 그런데 대선이 지나면 내가 틀렸다고 하는 이는 한 사람도 본 적이 없으니 참 웃기는 일이다.

 그래도 내가 태어나 내가 살아야 하는 내 나라요 내 땅이니 어쩌겠는가. 그저 무언가 바꾸어보면 꼴 보기 싫은 모습은 조금이라도 덜 보겠지 하는 마음이라도 가져 보아야 하지 않겠는가. 그런 마음에서 이 땅의 정치인들에게 한마디 해주고 싶다. 소용없는 일인 줄은 알지만 그래도 해보아야 하지 않겠는가.

責人之心責己  恕己之心恕人

 이 말은 “남을 꾸짖는 것과 같은 마음으로 자기를 꾸짖고, 자기를 용서하는 것과 같은 마음으로 남을 용서하라.”는 뜻이다. 그런데 이 말을 “남의 당을 비판하는 것과 같은 마음으로 자기네 당을 비판하고, 자기네 당을 용서하는 것과 같은 마음으로 남의 당을 용서하라.”라고 하면 어떨까?  하하...

 여러분의 지난 한 해에 보내주신 후의에 감사드리며, 새해에는 계획하시는 일 모두 뜻과 같이 이루어지시고, 크게 웃을 일만 많이 있으시기를 빕니다.
감사합니다. 

서강





"마크툽 !"과 사주팔자 ...

 마크툽!
 아랍어로 직역하면  "기록되어 있다" "씌어져 있다"라는 뜻이다. 그러나 이 말은  "어차피 그렇게 될 일이다" "신에 의해 그렇게 되도록 이미 정해져 있는 일이다"라는 의미로 쓰인다.

아랍과 이슬람, 알라신과 사막의 모래바람...
이렇듯 이 말은 아랍인으로 태어나 이슬람의 율법 속에서 사는 아랍인들만이 말하고 느끼고 이해할 수 있는 고유한 의미를 함축하고 있기에 문자에 의한 설명만으로는 부족하다. 특히 다른 문화권에 사는 사람이 제대로 이해하기란 참 어려운 말이다.

  다행히 필자는 오래 전 젊은 시절에 중동에서 2년간 그들과 함께 머문 경험이 있다. 그래서 그들이  어떤 때 어떤 경우에 어떤 표정으로 어떤 톤으로 이 말을 하는지를 피부로 느낄 수 있었다. 그 곳의 땅 내음과 공기와 바람의 냄새, 그 들의 체취와 그 들의 눈빛을 몸으로 느끼며 들어야 ‘마크툽!’이나 ‘인샤알라!’라는 말을 제대로 이해할 수 있는 것이다.

  우리 인간이 두려워하는 것은 현재 갖고 있는 것들을 잃는 일일게다. 그러나 이런 두려움도 그 들의 “삶 또한 신이 이미 정해 놓은 대로 사는 것이요, 미래 또한 인간이 일이 아니요 죽음마저도 신이 정해 놓은 대로 될 뿐이다”라는 믿음 앞에서는 단숨에 아무것도 아닌 것이 되어버린다. 나나 네가 원하지 않는 결과가 되었을 때 그저 “마크툽!” 이 한마디로 모든 것을 수용하는 것이다.
 간혹 ‘마크툽’이란 말을 신념에서 나온 말이라고들 한다. 그러나 필자가 경험한 바에 따르면  ‘신념’에 의한 것이라기 보다는 종교와 자연환경으로 인해 오랜 세월 조상 대대로 혈관 속에 배어있는 ‘숙명론적 인생관’에 의한 것으로 보여진다.

 그렇다면 태어나면서 일생의 큰 그림이 그려져 있고 이를 생년월일시를 통해 파악하려는 것이 ‘명리학’이니 팔자명리를 궁구하는 우리에게  ‘마크툽’은 좀 남다른 의미가 있지 않을까 한다. 물론 명리라는 것은 ‘숙명론이 아니라 운명론’이라 한다면 그 근원은 많이 다르겠지만 말이다.

 그러나 나는 가끔 사주 여덟자를 펼쳐놓고 앞에 앉은 이를 보면서 혼자 속으로 중얼거린다.
"마크툽 !”이라고...


서강



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 신의 꽃, 코스모스 !

소백산 자락, 이름모를 국도엔 코스모스가 줄을 서있었다.
지난 일요일, 오랜만에 나선 여행길에 반가운 꽃구경까지 하였다.

 늘 가을이 되면 생각나는 것이 코스모스다.
어린 시절, 고향집 주변은 온통 코스모스가 지천이었다. 꽃을 좋아하시던 어머님이 몇 년에 걸쳐 옮겨 심으셨는데, 그 다음부터는 코스모스가 제 자리에 꽃씨를 떨어트려 해마다 그 영역을 넓혀갔었다. 그래서 동네에서 꽃집이라고 부르곤 했었다. 그게 벌써 50년이도 더 지난 옛날이 되어 버렸다. 

  십년 전까지만 해도 조금만 교외로 나가도 길가에 흐드러지게 핀 코스모스를 만날 수 있어서 큰 아쉬움은 없었는데, 언제부터인가 이젠 코스모스를 보려해도 찾아다녀야 하게 생겼다. 그런데 이 번 길엔 그 어머님도 그 코스모스도 함께 할 수 있어서 좋았다.

코스모스,
신이 제일 처음 만든 꽃이 코스모스였다고 한다.  그런데 만들고 나서 보니 코스모스는 어딘지 가냘프고 흡족치 않았다고 한다. 그래서 신은 이 꽃 저 꽃 수없이 만들어 보았단다. 그래서 세상엔 수많은 꽃들이 생겨났다고 한다,  그러다 신이 마지막으로 만든 꽃이 국화라고 한다. 그래서인가 국화는 가장 고귀한 꽃이 되었다고 한다.  물론 코스모스도 국화과에 속하는 꽃이다. 그런데 신이 맨 처음과 마지막으로 만들었다는 꽃이 코스모스와 국화라니.

그런데 코스모스라는 꽃 이름이 예사롭지가 않다.
코스모스, cosmos라...

코스모스를 자세히 살펴보면 그 모습은 "어딘가 가냘프고, 어딘가 여리고, 어딘가 부족하고, 어딘가 외로워 보인다."  그리고 코스모스는 항상 혼자 있지 못한다. 외로움이 지겨워서일까 혼자 있기가 두려워서일까. 언제나 군집되어 서식한다. 마치 "난 외로워서 죽겠어, 절대 혼자서는 안 있을테야"라고 하는 듯하다.
또한 코스모스는 생김새부터가 외롭다.
그저 외줄기를 고집하여 잎을 위한 작은 가지는 있어도 자신을 위한 곁가지도 없다. 또 그 잎새마저 활엽도 침엽도 아닌 어중간하게 엉성하여 만들다만 것만 같다. 꽃잎 또한 겹꽃이 없다, 늘 홑겹의 단출함을 고집한다. 그리고 그 가운데 노오란 꽃자루도 탐스럽지도 풍요롭지도 크지도 않다. 그러다 보니 사람이 일부러 묶어주지 않으면 코스모스는 이리 쓰러지고 저리 쓰러지고 제대로 서있는 놈 하나 보기 어렵다. 어찌 보면 외롭고 외로워서 서로에게 다가가고 싶어 일부러 쓰러지는 것은 아닌지 모르겠다.

이리 보아도 저리 보아도 코스모스는 오로지 "가냘프고 여리고 외롭다."  그런데 그 이름만은 지극지선의 경지에 이르고 있다. 역시 신의 꽃이기  때문일까...

코스모스란  사전적으로는 "the universe, considered as a well-ordered system"이다. 즉 "질서 정연한 체계로서의 우주"를 의미한다. 즉 이 말은 "우주생성 이전의 혼돈을 나타내는 카오스"라는 말과 대응되는 말이기도 하다.

혼돈과 질서, 카오스와 코스모스,
신이 맨 처음 만들었다는 신의 꽃, 코스모스,
그  코스모스는 여덟장의 꽃잎과 노란 꽃자루를 가지고 있다. cosmos의 진리를 담은 팔괘를 여덟개의 꽃잎으로 보여주고, 변하여 화하게 하는 黃婆의 중앙토를 노란 꽃자루로 보여준다.

그리고,  이제 그 코스모스를 닮은 어머님은 자꾸 여려져만 가신다..... 

서강





작은 것이 아름답다.

지난 일요일 소수서원을 다녀왔다.
마침 만발한 벗꽃의 화사함도 장관이었지만 소수서원의 백미는 역시 경림정(敬濂亭)과 취한대(翠寒臺)에서 바라보는 죽계천의 아름다움이 아닌가 한다.

경렴정(敬濂亭)은 소수서원의 설립자인 주세붕 선생이 1543년에 지은 정자라고 한다. 태극도설의 "濂溪 주돈이"의 호인 염계에서 '濂’자를 땃고 회헌 선생을 높이는 뜻에서 ‘敬’자를 따서 붙인 이름이라기도 하고, 염계 주돈이를 존경하는 마음에서 경렴정이라고 했다고 하기도 한다.

경렴정에 앉으면 마주 보이는 죽계천 건너편의 조그만 정자가 바로 취한대(翠寒臺)이다. 취
한대는 1548년에 풍기 군수로 부임한 퇴계(退溪) 선생이 지었다는 정자로 松翠寒溪 즉 푸른
솔과 맑은 물빛을 벗하여 풍류를 즐기고 호연지기를 기른다는 뜻이라 한다.

세월이 변하고 또 변했으니 어찌 그 옛날의 모습이 남아있기야 하겠냐만은 그래도 경림정과
취한대에서 바라보는 죽계천은 그 아름다움을 짐작하기에 부족하지 않다. 물론 이만한 경관
이야 어디엔들 없으랴만은 아래의 몇가지 사실을 염두에 두고 바라본다면 먼 길 찾아온 나
그네에게도 결코 아쉬움을 남기진 않으리라고 본다.

- 이야기 하나, 이 죽계천은 그저 아름답게만 볼 수는 없는 슬픈 역사가 있다. 단종이 폐위
되고 순흥으로 유배된 금성대군과 순흥부사 이보흠의 단종복위 밀모사건으로 인해 관련된
수많은 선비들이 이 곳에서 관군에게 처참한 죽임을 당했으니 이 죽계천이 그 들의 붉은 피
로 물들었다고 한다.  그래서인지 서원을 지을 당시 밤마다 귀신 울음소리가 들렸고, 이에
주세붕은 죽계천 바위에 공경의 의미를 담은 ‘경’자를 새기고 붉은 칠을 하여 제를 올리
니 그 후로 울음소리가 그쳤다고 한다. 지금도 그 경자바위에는 붉은 칠을 한 "敬"자가 원
혼을 달래고 있다.

- 이야기 둘, 소수서원의 건물배치를 보면 유교가 중국에서 들어 올 때의 예법인 “전학후
묘”형식이 아니라 동쪽에 학교 서쪽에 사당을 두는 배치를 따르고 있다. 그런데 스승의 숙
소인 직방재와 일신재를 서쪽에 두고, 스승의 그림자마저 밟을까 하여 학생 기숙사격인 학
구재와 지락재는 동쪽에 두면서 건물 높이도 일신재보다 한 단쯤 낮게 지음으로써 이론이
아닌 생활 그 자체로 인격수양의 도장이었음을 보여주고 있다.

- 이야기 셋, 무엇 보다도 이 곳 소수서원을 거닐다 보면 모든 건축물들의 규모가 아주 작
다는 점을 알게 된다. 너무 작아서 이상할 정도이지만 다시 보면 주변 경관과 어우러져 단
한 구석도 자연을 거스리지 않는다. 진정 아름다운 건축물은 결코 자연을 거스리며 거대하
게 지은 집이 아니라 자연의 품 안에 잠시 머물 자리를 빌리는 마음으로 지은 집이 아닐까
생각해본다. 그런 점에서 소수서원은 자연과 완벽하게 조화를 이루고 있는 곳이다.

 그러고 보면 스승이 머물던 직방재는 그 규모가 가장 작아서 빈 몸으로 몇 명이 생활하기
에도 비좁아 보인다. 아마도 크게 지면 행여나 제자들이 탐욕을 배울까 우려한 까닭이 아닐
런지...  

 또한 스승이 머무는 곳을 서쪽에 두고 학생들이 머무는 곳을 동쪽에 두었으니 앞으로 다음
시대를 맡게 될 학생들의 發生之氣를 꺾을까하여 스스로 스승들은 休囚의 곳으로 물러나 있
음이니 이 것이 진정 스승된 자의 마음이 아니었을까.


 온통 세상이 크고 화려하고 높고 비싼 것만을 추구하는 시대이긴 하지만 진정 아름다운 것
은 작은 것, 겸허한 것, 그리고 자연과 조화를 이룸에 있음은 아는 이들이 많아졌으면 하는 마음이다.


서강 우희량







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너희가 皇帝王覇를 아느냐!

 皇. 帝. 王. 覇는 다르다. 즉 군왕도 종류가 있고 등급이 있다는 말이다. 그런데 요즘 여당이라는 형과 야당이라는 아우가 황제골프와 황제테니스로 주거니 받거니 우애를 돈독히 하고 있다. 형제야 닮게 마련이라지만 참 닮아도 너무 닮았다.

 그런데 자기들끼리 우애좋은 것은 좋지만 우리네 민초들 뱃속은 왠지 부글거려 아직도 편치가 않다. 그저 할수 있는거라곤 허공에 대고 한마디 내지르는 것 뿐일 터이니 다같이 소리나 질러 보자.

"니들이 皇帝王覇를 알아!" ........ 하하


 그래서 황제 이야기를 좀 해야겠다.
北宋의 학자 邵康節은 그의 저서 "皇極經世書"에서 易理를 응용하여 四元에 기초한 四의 배수로써 천지만물의 생성 변화를 설명하였다. 소강절은 河南에서 살았으며 주렴계와 같은 시대 사람으로 將作監主簿로 추대받았으나 사양하고 일생을 洛陽에서 은거하였는데, 그의 황극경세서 觀物內篇 중에 이런 이야기가 나온다.

ㅇ 意를 잘 다스린 자는 三皇이요, 言을 잘 다스린 자는 五帝라 하며, 象을 잘 다스린 자는 三王이라 하며, 數를 잘 다스린 자는 五覇라고 한다.

ㅇ 三皇은 意는 같으나 化가 다르고 五帝는 言은 같으나 敎가 다르며, 三王은 象은 같으나 勸이 다르고, 覇는 數는 같으나 率이 다르다.

意는 같으나 化가 다르면 반드시 道로 해야 한다. 道로 백성을 화해야만 백성이 道로 돌아 오게 된다. 그러므로 自然을 숭상한다.

무릇 자연이란 無爲와 無有다. 無爲란 하지 않는 것이 아니고 억지로 하지 않는 것이다. 그러므로 넓어질 수 있다. 無有란 갖지 않는 것이 아니고 억지로 갖지 않는 것이다. 그러므로 크게 넓어질 수 있고 빠짐없이 갖출 수 있다.

억지로 하지 않고 억지로 갖지 않는 것은 오직 三皇뿐이다. 그러므로 道로 천하를 화할 수 있고 천하도 道로 돌아가게 된다는 것을 알 수 있다.

성인이 말씀하시기를 "나는 아무것도 하지 않는데 백성은 스스로 화하고, 나는 아무런 일도 벌이지 않는데 백성은 저절로 잘살게 되며, 나는 가만히 있는데 백성은 저절로 바르게 되고 나는 욕심이 없는데 백성은 스스로 소박하게 된다." 바로 이러함을 이르는 것이 아니겠는가!

ㅇ 三皇은 仁은 같으나 化가 다르고 五帝는 禮는 같으나 敎가 다르며, 三王은 義는 같으나 勸이 다르고 五覇는 智는 같으나 率이 다르다.

禮는 같으나 敎가 다르면 반드시 德으로 해야 한다. 德으로 백성을 교화해야만 백성이 德으 로 돌아오게 된다. 그러므로 辭讓을 숭상한다.

무릇 辭讓이란 남을 먼저 위하고 자신을 뒤로 돌리는 것이다. 천하를 남에게 넘겨주는 것을 가볍게 여기지 않는 것은 본래 없음과 같고, 천하를 넘겨받은 사람이 중요하게 여기지 않는 것은 본래 있음과 같다. 본디부터 가지고 있지 않은 것과 본래부터 가지고 있는 것은 나 아
니면 안 되는 것이 아니고 내가 없어도 있게 된다는 것을 말함이다.

내가 없어도 있다는 것은 하나의 머리카락을 사람에게서 취하는 것과 같으므로 어찌 탐내고 비루하고 더러운 생각이 생기겠는가! 그러나 하물며 천하임에랴.

천하는 천하의 천하이지 나의 천하가 아니라는 것을 안 자는 오직 五帝가 아니겠는가. 그러 므로 德으로 천하를 교화하면 천하가 德으로 돌아가게 된다. 그러므로 성인이 가로되 "옷을 드리우고 천하를 다스림에 乾坤에서 취한 것이라"하니 이것을 이르는 것이다.

ㅇ 三皇의 性은 같으나 化가 다르고 五帝는 情은 같으나 敎가 다르며, 三王은 形은 같으나 權이 다르고 五覇는 體는 같으나 率이 다르다.

形은 같으나 權이 다르면 반드시 功으로 해야한다. 공功으로 백성을 권면해야만 백성이 功 으로 돌아오게 된다.

그러므로 政治를 숭상한다. 무릇 政이란 正이니 정치란 바르게 하는 것이다. 바른 것으로 바 르지 않은 것을 바르게 하는 것이다. 천하의 正은 백성을 이롭게 하는 것과 같고, 천하의 不 正은 백성을 해롭게 하는 것과 같다.

백성을 이롭게 하는 것을 正이라고 하는데 이것을 王이라고 한다. 백성을 해롭게 하는 것을 不正이라 하는데 이것을 도둑이라고 한다. 利로써 害를 물리치면 어찌 왕에게서 떠날 것이며, 왕으로서 도둑을 물리치면 어찌 왕을 죽이겠는가! 그러므로 왕을 안다는 것은 正이다.

功으로 천하의 바르지 못한 것을 바르게 하면 천하 또한 功으로 돌아가게 된다. 그러므로 성인이 말씀하여 가로되 "천지의 變革으로 四時가 이루어지고 湯王과 武王의 革命으로 하늘 에 순응하고 사람에게 감응하는 것이다"라고 함이 바로 이것을 이르는 것이다.

ㅇ 三皇은 聖은 같으나 化가 다르고 五帝는 賢은 같으나 敎가 다르며, 三王은 才가 같으나 權이 다르고 五覇는 術은 같으나 率이 다르다.

術은 같으나 率이 다르면 반드시 힘으로 해야 한다. 힘으로 백성을 통솔해야만 백성이 힘으 로 돌아오게 된다. 그러므로 싸움을 숭상하게 된다.

무릇 싸움이란 이익을 위해서 싸우는 것이다. 이익을 얻음에 義로써 하지 않기에 爭이라고 한다. 작은 싸움은 말로 하고 큰 싸움은 무기로 하게 된다. 싸움은 强弱이다. 이것을 다른 이름으로 말하면 曲直이라고 할 수 있다. 이름이란 것은 사물에 명하여 사물을 바르게 하기 위해 일컫는 것이다.

이익이라는 것은 사람을 기르고 일을 이루기 위해 있는 도구이다. 이름이 仁으로 하지 못하면 업적을 지키지 못하고 이익이 義로 하지 않으면 이익은 功에 머물지 않는다. 이름이 업적을 지키지 못하면 어지러워지게 되어 백성들이 반드시 다투게 된다.

五覇는 헛된 이름을 빌려서 實利를 노리고 싸우게 된 것이다. 帝에 미치지 못하면 王이 되고 王에 미치지 못하면 覇가 된다. 이 覇에 미치지 못한 것이 바로 오랑캐이다. 그러한즉 五覇가 나라에 功이 없다고 할 수 없으나 王이라 하기에는 모자란다. 오랑캐보다는 뛰어나다.

周나라가 동쪽으로 옮김으로써 文王과 武王의 공덕이 이에 끝나게 되었으나 오히려 24 명의 임금 동안 왕실이 실처럼 끊어지지 않고 오랑캐들이 감히 中原을 침입하여 해롭게 하지 못 한 것은 五覇가 이름의 힘을 빌린 것이다. 이로써 능히 힘으로 천하를 통솔하려 하면 천하 역시 힘으로 돌아간다는 것을 알 수 있다.

이른바 성인이 말씀하시기를 "애꾸눈과 절름발이가 더 잘 보고 잘 달리려다가 호랑이 꼬리를 밟아 물려서 凶이 되는 것이며, 武人이 어진 임금이 되려고 함이 이를 이르는 것이 아니리요."라고 하였다.

.....

아마도 그들에겐 皇과 帝와 王과 覇가 하나의 같은 목표일런지는 모른다. 그러나 이 땅의 민초들에겐 진정 그 참뜻의 의미와 차이를 아는 大君을 보게될 행운은 없는 것일까....


서강




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足不足 !


龜峯 宋翼弼!

조선 선조 때의 학자로 서출이란 멍에로 관직에 등용될 수 없는 신분이었기에 구봉은 자신을 알아주는 몇 안 되는 지기였던 율곡을 통해 자신의 뜻을 펴고자 했을지도 모르겠다.

다음에 소개하는 시는 40구에 달하는 장편으로 "足"자만을 운자로 한 특이한 작품인데 그 내용을 살펴보면 구봉의 정신이 느껴진다.


足不足

君子如何長自足
군자는 어찌하여 늘 스스로 족하며

小人如何長不足
소인은 어찌하여 늘 족하지 아니한가.

不足之足每有餘
부족하나 만족하면 늘 남음이 있고

足而不足常不足
족한데도 부족타 하면 언제나 부족하네.

樂在有餘無不足
즐거움이 넉넉함에 있으면 족하지 않음 없지만

憂在不足何時足
근심이 부족함에 있으면 언제나 만족할까.

安時處順更何憂
때에 맞춰 순리로 살면 또 무엇을 근심하리

怨天尤人悲不足
하늘을 원망하고 남 탓해도 슬픔은 끝이 없네.

求在我者無不足
내게 있는 것을 구하면 족하지 않음이 없지만

求在外者何能足
밖에 있는 것을 구하면 어찌 능히 만족하리.

一瓢之水樂有餘
한 표주박의 물로도 즐거움은 남음이 있고

萬錢之羞憂不足
만금의 진수성찬으로도 근심은 끝이 없네.

古今至樂在知足
古今의 지극한 즐거움은 족함을 아는 것에 있고

天下大患在不足
천하의 큰 근심은 족함을 알지 못함에 있도다.

二世高枕望夷宮
秦 二世가 望夷宮서 베게 높이 했을 땐

擬盡吾年猶不足
죽을 때까지 즐겨도 충분할 줄 알았지.

唐宗路窮馬嵬坡
唐 玄宗이 馬嵬坡에서 길이 막히었을 때

謂卜他生曾未足
다른 삶을 산다해도 족하지 않으리라 말했네.

匹夫一抱知足樂
필부의 한 아름도 족함을 알면 즐겁고

王公富貴還不足
왕공의 부귀도 오히려 부족 하다오.

天子一坐知不足
天子의 한 자리도 족한 것은 아닐진데

匹夫之貧羨其足
필부의 가난은 그 족함 부러워라.

不足與足皆在己
부족함과 족함은 모두 내게 달렸으니

外物焉爲足不足
외물이 어찌하여 족함과 부족함이 되리오.

吾年七十臥窮谷
내 나이 일흔에 窮谷에 누웠자니

人謂不足吾則足
남들야 부족타 해도 나는야 족해.

朝看萬峯生白雲
아침에 만 봉우리에서 흰 구름 피어남 보노라면

自去自來高致足
저절로 갔다 저절로 오는 높은 운치가 족하고

暮看滄海吐明月
저물 녁엔 푸른 바다 밝은 달 토해냄을 보노라면

浩浩金波眼界足
가없는 금 물결에 眼界가 족하도다.

春有梅花秋有菊
봄에는 매화 있고 가을엔 국화 있어

代謝無窮幽興足
피고 짐이 끝없으니 그윽한 흥취가 족하고

一床經書道味深
책상 가득 經書엔 道의 맛이 깊고 깊어

尙友千古師友足
千古를 벗삼으니 스승과 벗이 족하네.

德比先賢雖不足
德은 선현에 비해 비록 부족하지만

白髮滿頭年紀足
머리 가득 흰 머리털, 나이는 족하도다.

同吾所樂信有時
내 즐기는 바와 함께 함에 진실로 때가 있어

卷藏于身樂已足
몸에 책을 간직하니 즐거움이 족하도다.

俯仰天地能自在
하늘을 우러르고 땅을 굽어보아 능히 자재로우니

天之待我亦云足
하늘도 나를 보고 족하다고 하겠지.



서강




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제각기 제 길 가니  그 무슨 상관이랴 ...

山行忘坐坐忘行
산길 가다보면 쉬는 걸 잊고
앉아 쉬다보면 가는 걸 잊네
  
歇馬松陰聽水聲
소나무 그늘 아래 말 쉬게 하고
흐르는 계곡의 물소리 듣는데

後我幾人先我去  
내 뒤에 오던 몇 사람이
이제 나를 앞서 가지만

各歸其止又何爭
제각기 제 길 가니
그 무슨 상관이랴...


그렇다. 앞서 가든 뒤에 가든 제각기 제 갈길 가는 것이니 무어 그리 다툴 일이고 그 무슨 상관이랴.

세상은 소리없이 제 갈길만 묵묵히 가는 수 많은 사람들로 인해 발전하는 것이지 유독 자기 앞에 누가 가는 꼴을 못보는 부류의 위인들로 발전하는 것이 아니다. 여름 밤 세수대야에 발 담그고 한번 새겨 볼만한 글이다.


宣祖 때 宋翼弼이란 분의 山行이란 詩이다.


서강  



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선비의 덕목 ;

 노나라 哀公이 선비의 덕목에 대해 공자에게 물었다. 공자가 이르기를 ...

知不務多 務審其所知
言不務多 務審其所謂
行不務多 務審其所出


"아는 것이 꼭 많아야 하는 것은 아니고 제대로 알고 있는지를 살펴야 하며,
말은 꼭 많이 해야만 하는 것이 아니고 할말을 했는지를 잘 살펴야 하며,
행동은 꼭 많아야만 되는 것이 아니고 옳은 행동을 했는지를 잘 살펴야 한다." ...


 시대를 따라 선비도 긍정적 모습과 부정적 모습을 보여왔다. 옛 시대에 비해 비교할 수 없
을만큼 개인의 자유가 보장된 요즘 부정적 모습의 자칭 선비가 기승을 부리니 선비에게 가장 필
요한 덕목은 "아는 것"이 아니라 "아는 바와 같이 행할 수 있는 言行一致라는 덕목"일 것이
다.

 老子도 "知不知 上, 不知知 病 (알고 있지 못하다는 것을 아는 것은 최상이요, 알
고 있지 못하면서 아는체 하는 것은 병이다.)"라고  했지만...

 그런데 더욱 문제는 "자신은 말하는 것과 다르게 행하면서 스스로는 그 것을 인식하지 못
하는 것"이니 이는 인격문제가 아니라 病일 뿐이다. 그래서 그저 측은지심이 들 뿐이다. 重
病일 뿐이니 ...


西江


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배우는 이의 道와 가르치는 이의 道 ;

 어제가 부처님 오신 날이요 스승의 날이기도 했다. 먼 길 찾아준 몇분 벗이 있어 정담을 나눌수 있었다. 이 자리를 빌어 감사의 뜻을 보내며 어느 벗의 말처럼 어찌 스승의 날만 스승이 있겠는가? 매일 매일이 스승의 날이요 부처님 오신 날이니 ...

 그러나 어찌 배우는 이의 도만 있겠는가 가르치는 이의 도가 더 막중할 것이다. 주역에서도 乾괘와 坤괘 다음에 屯괘와 蒙괘를 두어 교육의 중요성과 지켜야 할 도리를 말하고 있는데 역시 성현들도 "배우는 이의 도"와 "가르치는 이의 도"를 같이 언급하셨다. 栗谷先生이 교육에 관해 책을 지으시고 그 이름을 [擊蒙要訣]이라 하신 것 역시 蒙卦의 도에 기초하신 까닭이니 바로 "어리석음을 깨우쳐주는 교육의 요결"이란 뜻이다.

 山水蒙괘의 괘사에 이르기를, [ 蒙은 亨하니 匪我가 求童蒙이라 童蒙이 求我니 初筮어든 告하고 再三이면 瀆이라 瀆則不告니 利貞하니라. ] 하셨다.

즉, 그 뜻이 "蒙은 亨通하니 내가 어리석은 아이에게 배우길 구하는 것이 아니라 어리석은 아이가 나를 찾아 구해야 하는 것이니, 처음 진실되게 묻거든 꿰뚫어 가르쳐 주고 두 번 세 번 묻거든 모독함이니 모독하면 가르쳐 주지 말아야 하나니 이와 같은 도를 바르게 지킴이 이로우니라." 라는 의미일게다.

 공경하지 않으면 바른 스승을 만날 수 없고, 물어보지 않으면 스승에게서 배울 수 없는 것이요, 믿지 못하면 묻지도 말아야 하고 믿으면 공경하여 진실된 마음으로 물어야 하는 것이요, 가르치는 이는 진실되게 묻거든 모든 것을 명료하게 가르쳐 주어야 하고 항상 솔선수범하여 모범을 보여야 하는 것이 바로 "가르치는 이의 道와 배우는 이의 道"인 것이다.

 더욱이 이 山水蒙괘는 "지도자인 65를 아랫 사람인 92의 스승이 가르치는 경우"이거늘 하물며 "아랫 사람이 윗사람에게 배우려는 경우"라면 말해 무엇하겠는가...

 그런데 요즘의 현실은 "배우는 이는 그저 필요한 것만 얻으려 할뿐"이고 "가르치는 이는 교육을 자신의 명리나 상술로 이용하려할 뿐"인 이들이 많은 것 같다.  스승의 날을 맞아 "가르치는 이"나 "배우는 이" 모두가 한번쯤 다시 생각해 볼 일이라 생각된다.

 그 중에서도 가장 경계해야 할 일은 "가르친다는 이"가 "입으로는 道를 운운하며 행동은 匪道를 일삼는 일"일 것이니 우리 모두 반성해야 할 일 아니겠는가? 배우는 이는 아직 몰라서 그렇다고 할수 있지만 가르치는 이는 그리 말할수도 없는 일 아니겠는가?  스승이 스승답지 못하면 이미 스승이 아닌 것 아니겠는가?

스승의 날을 보내며 자신을 반성하는 뜻에서

서강





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새해에는
하시는 모든 일들이 뜻과 같으시기를 빕니다...

또 한 해가 저문다.
易에 이르기를,  [蠱는 元亨하니 利涉大川이니 先甲三日하며 後甲三日이니라]라고 하였다.

[先甲三日 後甲三日]이란 [일을 시작하기 전에 사흘을 생각하며 일을 시작하고 나서 사흘을 살피라]는 뜻이니, 일을 시작하기 전에 지극한 정성으로 연구하고 또 연구하여 완벽하게 준비하고, 일을 시작한 후에는 미처 생각하지 못했던 점은 없는지 두려운 마음으로 살피고 또 살펴서 언제든 즉시 바로잡을 수 있게 하라는 의미이다.

흔히 말하는 [初心]의 자세일 것이니, 한 해를 보내고 새 해를 맞으며 우리 모두 다시한번 생각해 볼만한 말이 아닐까 생각해본다.

갑신년 한 해, 여러분이 베풀어주신 후의에 감사드립니다.
여러분 모두  한해 마무리 잘하시고 새해엔 좋은 일만 있으시길 기원합니다.
감사합니다.


우 희량




명리공부방 개설 !

  어느새 찬바람이 붑니다. 여러분 모두 환절기에 건강조심하시고 하시는 공부에 더욱 발전이 있으시길 바랍니다.

그간 바쁘다는 핑게로 공부방개설을 차일피일 미루어온 점 송구스럽습니다.  원래 새로운 집을 마련할 예정이었으나 시간이 걸릴 듯하여 우선 이 곳에 공부방을 마련하였습니다.

 예의에 벗어나지만 않는다면 누구나 이용하실수 있으나, 다만 자신이나 특정인의 사주나 운세에 대한 질문은 대답해드리지 않을 것이며, 공부하시는 분들만을 위한 공간이니 학문적인 질문만을 해주시길 당부드립니다.

 우 희량




얼굴보다 마음을 ....

人咸知飾其面  而莫修其心,

[ 사람은 누구나 얼굴 가꿀 줄은 알면서,
자신의 마음을 닦아 나가는 이는 없구나... ]


얼마전 "얼짱강도"라는 말이 들리더니 "얼짱강도 팬카페"까지 생겼단다.
엊그제 체포된 당사자 왈, 자기도 어이가 없다는데 ....  

이쁘면 무엇이든 용서받는 세상이니 그래도 얼굴이나 몸매를 이쁘게 만들려고 노력하는 것은 애써 모른척 할수도 있겠지만, 위로는 부패한 정치인이나 수천억대 비자금을 조성한 사업주부터, 아래로는 자신도 모르는 이야기를 마치 미래가 보이는 신통한 사람처럼 지껄여 놓고 시간이 지나 틀리게 되면 적당히 말바꾸어 자신이 맞추었다고 하는 사기꾼 점쟁이에 이르기까지 너도나도 그저 자신을 이쁘게 포장하기에 혈안이 되어 있다.

어느 때보다도 우리모두 자신의 마음을 갈고 닦는 의미를 한번 생각해볼 일이다.


모르는 것이 없으면 아는 것도 없는 법...

有不知則有知
無不知則無知.

[ 모르는 것이 있으면 아는 것이 있게 마련이요, 모르는 것이 없으면 아는 것도 없게 마련인 법이다. ]

 언제부터인가 자기PR이란 말이 생겨나 목적달성의 수단의 하나로 자리잡더니 이제는 "있는 사실만을 남들에게 겸양에 어긋나지 않는 선에서 알린다"라는 본래의 의미마저 왜곡하여 인간의 마지막 희망인 양심이란 소중함까지 뒷켠에 던져 버리고들 있다.

사실과 무관하게 없는 것을 만들어서라도 자신을 과대포장하는 것이 당연한 일이 되어 버리고, 모두가 자기가 제일이요 자기만이 할 수 있다고 떠드는 지금, 우리 모두 "모르는 것이 없으면 아는 것도 없는 것"이란 말을 한번쯤 생각해 볼 일이다.

우 희량
 



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